Yakunã Tuxá
Yacunã Tuxá, é uma liderança jovem de 25 anos, nasceu e cresceu em uma aldeia Tuxá na Ilha da Viúva, às margens do rio São Francisco, e hoje vive em Salvador, onde cursa Letras na UFBA (Universidade Federal da Bahia). Na arte, ela reflete sobre a influência das danças, músicas e pinturas e de sua família. "Nós temos muito a dizer e a arte é fundamental para mim nesse sentido, porque toca as pessoas e leva sua mensagem."
A artista trabalha com desenhos: faz um rabisco em um caderno, a partir de ideias, frases ou mensagens que surgem de seu dia a dia. Depois disso, ela redesenha e colore os desenhos em um software livre, chamado Krita. Ela escolheu esse programa por não ter experiência com desenhos digitais e pelo programa ser gratuito, mais acessível. Yacunã trabalha em uma mesa digitalizadora simples e, depois, divulga as ilustrações em sua conta no Instagram. Hoje seus desenhos digitais circulam e trazem uma discussão política e identitária nas redes sociais.
Além de integrar a liderança jovem nas lutas territoriais dentro e fora de sua comunidade, ela afirma fazer arte para "lembrar às pessoas que indígenas existem". "Eu queria mostrar o meu cotidiano, mostrar que eu ando com roupas comuns, para que as pessoas entendam que a identidade é uma coisa que está por dentro. Não é um acessório", diz. No espaço universitário, ela teve sua identidade questionada. "As pessoas me perguntavam se eu era indígena mesmo e chegavam a questionar o que eu estava usando em relação a roupas. As pessoas têm essa visão de que o índio não pode usar um celular ou um notebook, de que no momento em que o índio sai da aldeia, ele não é mais indígena", explica Yacunã, que também usa a a arte para refletir sobre o que é ser uma mulher indígena e lésbica, vivendo em um território urbano.
Ela reflete “Ser mulher indígena e sapatão é antes de tudo encarar a solidão e uma carga de discriminações que se acumulam em meu corpo. Eu nasci e cresci em uma comunidade indígena, praticando os costumes e rituais que formam o ser Tuxá. Já na adolescência me entendi como mulher lésbica, porém só depois de um longo período de sofrimento, culpa e de variadas tentativas de forjar minha heterossexualidade, eu consegui me assumir. Foi um baque. Eu estava sozinha nessa. A minha comunidade não estava pronta para entender o meu lugar e não posso os julgar por isso. Eu tive que conquistar o meu respeito através da luta.”
Seus Trabalhos
Por vir de uma tribo indígena ela não conhecia nenhum referencial de mulher indígena lésbica dentro ou fora do meu povo, e diz que na verdade o silêncio sobre esse tema era ensurdecedor dentro do movimento indígena, vindo a ganhar um pouco de espaço nos últimos anos, embora ainda seja muito difícil se assumir LGBTQ dentro das comunidades e que ainda mais levantar essa bandeira. Por falta de representatividade, ela se sentiu como se já não pudesse se adequar na cultura do seu povo ou mesmo no movimento indígena.
Esse silêncio nega a existência e os empurra para um não lugar, vulnerável a preconceitos, agressões, depressão e até mesmo ao suicídio. Muitos indígenas LGBT’S acabam saindo de suas comunidades para viverem livremente a sua sexualidade e acabam muitas vezes sendo marginalizados na cidade em função não só de sua sexualidade, mas por sua origem e identidade étnica.
A homossexualidade é um tema ainda muito rechaçado entre os indígenas, muitos povos negam que existam LGBT’S em suas comunidades, pois acreditam que ser gay é coisa de branco, é aculturação. Ela diz. “Hoje, para mim, coisa de branco é a homofobia e/ou qualquer fobia a formas diferentes de viver a sexualidade que não a heteronormativa.” É possível encontrar registros que comprovam a liberdade sexual que os indígenas gozavam antes da chegada dos colonizadores, ou seja, a medida que se avançava a colonização também se avançava os valores morais e religiosos do invasor.
Por ser um povo colonizado, precisamos estar alerta para observar o quanto a nossa forma de ver o outro e de si enxergar está sob influência do olhar do colonizador. Os corpos e sexualidades indígenas foram “disciplinados” dentro do molde do homem branco, europeu, heteronormativo e católico. Não é à toa que a imagem do indígena que figura no imaginário até os dias atuais está, em geral, está associada a figura de um homem/mulher com determinados traços, em boa forma física e heterossexual. Esse é o índio e só, uma imagem engessada. Como se índio só pudesse ser índio e nada mais. Não se pode ser indígena gay, lésbica, trans, gord@, advogad@, médic@ ou president@ da república.
“Assumir a minha tríplice vulnerabilidade é hoje a forma que encontrei de quebrar o silêncio e garantir o meu direito de ser quem eu sou, devir e de estar onde eu quiser. É urgente visibilizar a voz LGBTQ no movimento indígena, é urgente se articular para promover uma transformação real.”
“Por ser mulher indígena e sapatão, a minha luta não pode e nem deve ser dissociada. Preciso unificar o debate de raça, gênero e sexualidade, pois sou alvo do racismo e dos poderes que violam direitos e promovem o genocídio do meu povo; preciso resistir para existir dentro desse sistema misógino que viola e silencia mulheres e preciso também lutar contra a homofobia para me manter viva. A luta é conjunta e é tempo de soltar a nossa voz.”
